Отзывы на книгу: Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии; АСТ, 2015

Невероятно тяжёлый труд, сначала мною абсолютно непонятый. Но спустя половину книги все же нашла в нем какую-то близкую своему духу идею. Изначально брала в учебных целях, но все же в итоге и сама заинтересовалась.

Многие консервативно мыслящие философы и теологи отрицательно относятся к философии Жан-Поля Сартра. Ведь, он был атеистом и либералом. Однако, некоторые либеральные теологи всё же обращаются к его философии и его трудам. Так, теолог Юрген Мольтман, оценивая и давая характеристику человеческому существованию, с одной стороны цитирует Сартра – “Ад – это другие”, а с другой стороны цитирует Камю, который считал, что Ад – это я сам. Я думаю, что Сартр и Камю были по-своему правы, описывая состояние человека и его положения в мире. Конечно, философия Сартра отличается нигилизмом, и этот нигилизм образует “дырку в бытии” размером в сознание, но это, начиная с Фейербаха и Ницше, помогало низложить идолов нашего сознания. К понятию “бытие и ничто” обращались и другие теологи и мыслители (П. Тиллих, К. Барт и др.). В частности, П. Тиллих считал, что “ничто” – не есть отрицание бытия, но есть иная его сторона; небытие, согласно Тиллиху, является источником новых форм бытия и разрушения уже изживших. Хотя Сартр считал, что рано требовать выявления смысла “ничто”, но, тем не менее, опираясь на философию Гегеля, Сартр пытается определить отношение бытия с преследующим его небытием. Сартр приходит к выводу, несколько отличному от вывода Гегеля по данному вопросу, по его мнению “ничто”, которого нет, может иметь только заимствованное существование: именно из бытия оно берет своё бытие; ничто бытия встречается только в рамках бытия… нет небытия иначе, как на поверхности небытия. Хотя такие теологи, как П. Тиллих и К. Барт, считали по-другому. По мнению П. Тиллиха “ничто” – есть бездна разрушающая и тут же создающая новое бытие, а, по мнению К. Барта небытие, или “ничтожное”, есть независимое и непостижимое действие Бога (действие Его левой руки, если пользоваться терминологией К. Барта), составляющее вместе с бытием некую гармонию существующего мира, где бытие и небытие в то же время являются изолированными, небытие не может причинить сущностного вреда бытию; и эти мысли швейцарского теолога чем-то близки выше изложенным мыслям Ж.П. Сартра. Бытие и жизни сильнее не бытия и “ничто” – вот то, что объединяет всех экзистенциалистов, как философов, так и богословов.

Знакомство с «Бытием и ничто» Ж.-П. Сартра позволит последовательно и комплексно обратиться к самым разным темам человеческого существования. Но существенно в этом трактате то, что в нем человеческое существование определено как бытие-на-границе. Теоретическую наглядность этого тезиса дают выводимые Сартром парадоксы, которые неизбежно возникают при любой серьезной познавательной деятельности. Одним из средоточиев такой парадоксальности, указывающей на пограничность нашего бытия, является проблематика сочетаемости сознания и тела, которая подробно анализируется мыслителем. В частности, к этому выводу мы подходим через прояснение факта тотализирующей доминации cogito при вопиющей нехватке телесного в смысловом обустройстве мира.

Добавляю фотографии книги для ознакомления с изданием

В труде «Бытие и ничто» Сартр развивает тему соотношения важных сторон жизни: человек и природа, человек и общество, свобода и принуждение, владычество и рабство, ответственность, выбор - вот темы, затронутые в главном философском труде Сартра. Эти вопросы волновали и классических, и современных Сартру философов. Главная особенность онтологии Сартра определяется той ролью, которая придается категориям «бытия-в-себе» и «ничто». С помощью вездесущего «ничто» Сартр и пытается метафизически обобщить все те состояния, которые он мастерски описывал в художественных произведениях, - хрупкость человеческого существования, пронизывающий страх, отчуждение от мира, отвращение к миру и к «аду» вынужденного «бытия-вместе-с другими», образующего одно из социально-исторических измерений человеческого бытия. Абсурдность, негативность - черты человеческого существования, за которые человеку непременно приходится нести ответственность. Сартр приводит пример: если случилась война и кого-то призвали в армию, если люди хоть как-то причастны к войне и не протестуют против нее, они в ответе за войну. Потому что человеческая свобода - определение самого бытия человека. Свобода, на которую человек обречен, это выбор, который у него всегда есть. Свобода лежит в фундаменте всех сущностей. Ее лейтмотив, проходящий через все произведения Сартра, заканчивает данный труд.

Возможно, последний великий философ. Давно ждал переиздания, настоящий алмаз. Жаль только, что оформление в этой серии совсем безликое.