Экономическая антропология. Курс лекций в Коллеж де Франс (1992-1993); Дело, 2019

Лекции представляют собой прекрасный образец того случая, когда сапоги берется тачать пирожник. А об экономике рассуждать антрополог, сводя все к примерам из жизни алжирских крестьян. Как минимум, было бы неплохо изучить историю экономики. А из экономистов прочитать кого-то, кроме Маркса. Конечно, при этом надо помнить, что лекции были прочитаны в начале 90-х и с тех пор экономическая теория ушла далеко вперед.

Предпосылка Бурдье-социолога в этой книге проста – экономическая наука есть формализация повседневного здравого смысла. Экономисты систематизируют и категоризируют эту систему предрассудков, снабжают математическим аппаратом и развивают во множество разнообразных утверждений, что сильно затрудняет обратный перевод в представления здравого смыслы.
Социологу следует сформулировать эти представления строже и систематичнее. Для этого их необходимо радикально историзировать, то есть выявить процессы их конструирования экономистом. Например: если объективная истина дара по Моссу – это разнесенный во времени обмен дарами, то в основе понятия «рынок» следует выявить реальную практику неодновременных и многосторонних обменов. В основе рационального поведения homo economicus, уединенного субъекта знающего и максимизирующего свою индивидуальную пользу, социологу следует выявить теории, построенными экономистом, чтобы описать практики рассчитывающего сознания и ему же экономистом вмененные.
Две основные мишени критики Бурдье:
1) рынок моментальных обменов, достаточно формализованной модели которого по мнению Бурдье у экономистов нет
2) уединенный экономический субъект как мгновенно и рационально максимизирующее своё удовольствие сознание с ясным, неизменным и общим для всех участников рынка представлением о собственной пользе.
Книга не проста в чтении, но безусловно его достойна.
В самом конце приведён хороший её обзор, сделанный самим Бурдье, с котором, собственно, и можно начать.